Философия
| Мнения шести шрамана в Палийском каноне(на основе буддийского текста Sāманняпхала сутта1) | |
| Ramaṇa | вид (диṭṭЗдравствуй)1 |
| ПуранаКассапа | Аморализм: отрицает любую награду илинаказание за хорошие или плохие дела. |
| МакхалиГошала(Jīvika) | Ниятивада (Фатализм): мы бессильны;страдания предопределены. |
| АджитаКешакамбали(Локаята) | Материализм: жить счастливо; со смертью все уничтожается. |
| ПакудхаКаччаяна | Сассатавада (Этернализм): Материя, удовольствие, боль и душа вечны и не взаимодействуют. |
| НигатхаНатапутта(Джайнизм) | Сдержанность: быть наделенным, очищенными наполнен избеганием всякого зла.2 |
| СанджаяBelahiputta(Аджняна) | Агностицизм: «Я так не думаю. Я не думаю об этом так или иначе. Я не думаю, что нет ». Приостановление судебного решения. |
| Примечания: |
Как и у Локаятины, от учений Аджиты ничего не сохранилось в письменном виде, кроме некоторых разрозненных ссылок, сделанных его оппонентами ради опровержения. Таким образом, из-за природы этих ссылок, основная структура его философии должна быть получена путем фильтрации неясных легенд, связанных с ним.
Из буддийских источников
Согласно буддийской легенде[нужна цитата ], Аджита носил покрывало из человеческих волос (Кесакамбали на санскрите означает «с покрывалом для волос»), «которое описывается как самая жалкая одежда. Было холодно в холодную погоду и жарко в жаркую, неприятно пахнущую и неотесанную».Аджита означает «непобежденный», что подразумевает, что он был очень аргументирован.
Согласно раннему буддийскому источнику[нужна цитата ], Аджита Кешакамбали утверждал, что:
Согласно Брахмаджала Сутта, Аджита предложил Уччедавада (Доктрина Аннигиляции после смерти) и Там-Дживам-там-шарирам-вада (учение о тождестве души и тела), которое отрицало раздельное существование вечной души. Степень, в которой эти доктрины, очевидно, унаследованные Локаята, были сочтены презренными и нуждающимися в опровержении в идеалист, теист и религиозный литература того времени — возможное свидетельство их популярности и, возможно, их философской изысканности.
Современные интерпретации
ДД Косамби, кто в другом месте называет Аджиту протоматериалистом, отмечает что он «проповедовал основательную материалистическую доктрину: добрые дела и милосердие ничего не принесли человеку в конце концов. Его тело растворилось в первичных элементах после смерти, независимо от того, что он делал или не делал. Ничего не осталось. Добро и зло, милосердие и сострадание не имело отношения к судьбе человека ».
Рекомендации
- Бхаскар, Бхагчандра Джайн, Джайнизм в буддийской литературе (Алок Пракашан, Нагпур, 1972 г.)
- Чаттопадхьяя, Дебипрасад, Индийская философия (People’s Publishing House, Нью-Дели, 1964 г., 7-е издание: 1993 г.)
- Косамби, DD, Введение в изучение истории Индии (Популярный Пракашан, Мумбаи, Индия, 1956 г.)
- Косамби, DD, Культура и цивилизация Древней Индии в историческом очерке (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1965 г.)
- Шанамоли, Бхиккху (перевод) и Бодхи, Бхиккху (ред.), Рассуждения Будды средней продолжительности: перевод маджхима-никаи (Публикации мудрости, Бостон, 2001 г.) ISBN 0-86171-072-X.
- Уолш, Морис О’Коннелл (пер.), Длинные беседы Будды: перевод Дигха-никаи (Публикации мудрости, Сомервилль, Массачусетс, 1995) ISBN 0-86171-103-3.
Философия
| Алты көзқарас śramaṇa Пали канонында(Будда мәтіні негізінде) Sāманьяфала сутта1) | |
| Śramaṇa | көрініс (диṭṭсәлем)1 |
| ПеришаКассапа | Аморализм: кез-келген сыйақыдан бас тартады немесежақсы немесе жаман істер үшін жазалау. |
| МакхалиGośāla(Ājīvika) | Ниятивада (Фатализм): біз дәрменсізбіз;қасірет алдын-ала тағайындалған. |
| АджитаКесакамбалī(Локаята) | Материализм: бақытты өмір сүр; өліммен бірге бәрі жойылады. |
| ПакудхаКакаяна | Сассатавада (Мәңгілік): Материя, рахат, азап және жан мәңгілік және өзара әрекеттеспеңіз. |
| НигахаНатапутта(Джайнизм) | Тежеу: берілген, тазарғанжәне барлық зұлымдықтардан аулақ болу жеткілікті.2 |
| СанжаяБелахипутта(Аджана) | Агностицизм: «Менің ойымша, бұлай емес жол немесе басқаша. Менің ойымша, жоқ немесе жоқ ». Сот шешімін тоқтата тұру. |
| Ескертулер: |
Сол сияқты Локаятиндер, Аджитаның сценарийдегі ілімдерінен ештеңе сақталмайды, тек қарсыластары теріске шығару үшін жасаған кейбір шашыраңқы сілтемелерден басқа. Осылайша, осы сілтемелердің сипатына байланысты оның философиясының негізгі шеңберін онымен байланысты түсініксіз аңыздарды сүзу арқылы шығару керек.
Буддизм көздерінен
Буддистік аңыз бойынша[дәйексөз қажет ], Аджита адамның шашынан көрпе киген (Кесакамбали Санскритте «шашты жамылғымен» дегенді білдіреді, бұл ең азапты киім ретінде сипатталады. Суық мезгілде суық, ал ыстықта, сасық иісте және үнсіз болды ».Аджита «жеңілмеген» дегенді білдіреді, бұл оның өте дәлелді болғандығын білдіреді.
Ертедегі буддистік дереккөзге сәйкес[дәйексөз қажет ], Аджита Кесакамбали:
Сәйкес Брахмажала Сутта, — деді Аджита Уччедавада (өлгеннен кейін жою туралы доктрина) және Там-Дживам-там-сарирам-вада (мәңгілік жанның бөлек тіршілігін жоққа шығарған жан мен тәннің бірегейлігі туралы ілім). Мұра болып қалған бұл ілімдер қаншалықты дәрежеде Локаята, беделді емес деп танылды және оларды жоққа шығару қажет идеалист, теист және діни сол кездегі әдебиет — олардың танымалдығының және, мүмкін, философиялық талғампаздығының ықтимал дәлелі.
Қазіргі заманғы интерпретация
Д.Д. Косамби, басқа жерде кім Аджитаны протоматериалист деп атайды, деп жазады ол «мұқият материалистік ілімді уағыздады: жақсы істер мен қайырымдылық ақыр соңында адамға ештеңе әкелмеді. Оның денесі қайтыс болған кезде не істегеніне немесе жасамағанына қарамастан алғашқы элементтерге айналды. Ештеңе қалмады. Жақсылық пен жамандық, қайырымдылық және жанашырлықтың бәрі адамның тағдырына қатысы жоқ еді ».
