Бастиан, адольф

Credits

New World Encyclopedia writers and editors rewrote and completed the Wikipedia article
in accordance with New World Encyclopedia standards. This article abides by terms of the Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), which may be used and disseminated with proper attribution. Credit is due under the terms of this license that can reference both the New World Encyclopedia contributors and the selfless volunteer contributors of the Wikimedia Foundation. To cite this article click here for a list of acceptable citing formats.The history of earlier contributions by wikipedians is accessible to researchers here:

Adolf_Bastian history

The history of this article since it was imported to New World Encyclopedia:

History of «Adolf Bastian»

Note: Some restrictions may apply to use of individual images which are separately licensed.

биография

В Бремене и во время путешествий

Бастиан происходил из уважаемой купеческой семьи в Бремене. Он изучал право в Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg . Он изучал медицину и естествознание в Берлинском университете, в университете Йены и Университета Вюрцбурга . В Вюрцбурге он получил звание доктора мед. Доктор философии . Он был членом Корпуса Вандалии Гейдельберга и почетным членом Корпуса Саксония Йена .

После окончания 1850 года он путешествовал по Австралии, Перу, Карибскому бассейну, Мексике, Индии и Африке в качестве корабельного врача . В 1858 году он вернулся в Бремен и рассказал о своих путешествиях. В 1860 году был опубликован трехтомный труд « Der Mensch in der Geschichte», который зарекомендовал себя как первый немецкий этнолог, проводивший систематические исследования в этой области. В 1861 году он отправился в Южную и Восточную Азию. В 1863 году он первым расшифровал мифологические корни Ангкора . Бастиан обнаружил самый длинный рельеф в мире, иллюстрирующий миф о творении Индии, Млечный океан, а также русло реки, украшенное символами индийских богов. Он пришел к выводу, что основу этих структур заложили индуисты, а не буддисты. Второй визит в Латинскую Америку состоялся в 1875/76 году, когда Бастиан посетил Чили, Перу, Эквадор, Колумбию и Пуэрто-Рико. В Чили он надеялся найти археологический или этнологический музей. Однако реализовать эти планы не удалось.

В Берлине

В 1866 году Бастиан стал лектором в Берлине . Он был соучредителем журнала по этнологии . В 1869 году он был избран членом Немецкой академии наук Леопольдина . В 1873 году он и другие основали Королевский музей этнологии в Берлине (ныне Этнологический музей в Берлине-Далеме), и он стал его первым директором. Вместе с Рудольфом Вирхова и Карла Фогта, он основал в Берлин Общество антропологии, этнологии и предыстории .

Бастиан написал более 80 книг и более 300 статей, а в общей сложности он провел более 25 лет в путешествиях. Тем временем он также нашел возможность основать некоторые (все еще существующие) научные учреждения.

могила

Адольф Бастиан умер в 1905 году в возрасте 78 лет и был похоронен на Старом кладбище Святого Матфея в Шёнеберге . В ходе выравнивания кладбища национал-социалистами в 1938/1939 гг. Останки Бастьяна были перезахоронены на юго-западном кладбище Штансдорф недалеко от Берлина ( Троицкий квартал ). Его могила посвящена Берлину как почетная могила .

Почести

В 1905 году в Берлинском этнографическом музее прошла торжественная панихида по Бастиану. Его заслуги воздали должное многочисленным выступающим.
Картограф Август Петерманн назвал архипелаг Бастианёане в проливе Хинлопен ( Шпицберген ), открытый в 1868 году Первой немецкой экспедицией на Северный полюс, в честь Адольфа Бастьяна, как и Бастиан Бай (датский Bastian Bugt ) в Восточной Гренландии, открытый Второй немецкой северополярной экспедицией .
В 1912 году его именем была названа улица Бастия в Бремене, район Нойштадт .
В его честь была названа улица Бастия в Берлине, район Гезундбруннен, а в 1905 году — улица в Берлине-Веддинге .
Награжден Орденом Красного Орла 2 степени.

Legacy

Bastian’s work influenced numerous social scientists. His concept of “psychic unity of mankind” laid the foundation for the “collective unconscious” of Carl Jung and depth psychologist Karl Kerenyi, and many similar ideas of anthropologists such as Paul Radin and Claude Lévi-Strauss. With his ideas of multilinear cultural development, Bastian was the forerunner of the great anthropological traditions of Franz Boas, Alfred Radcliffe-Brown, and Bronislaw Malinowski.

Bastian recognized the value of conducting long-term studies of particular subjects, in order to perform in-depth analyses. In this way, he established a rigorous (although, in today’s terms, rather simple) scientific method for doing fieldwork.

Life

Adolf Bastian was born in Bremen, Germany, into a prosperous bourgeois family of merchants. He studied at different universities, his study being so broad that it almost became eccentric. He studied law at the University of Heidelberg, and biology at the Humboldt University of Berlin, the Friedrich Schiller University of Jena, and the University of Würzburg. It was at this last university that he attended lectures by Rudolf Virchow and developed an interest in what was then known as ethnology. He finally settled on medicine, and earned a medical degree from Charles University in Prague in 1850.

Bastian became a ship’s doctor and began an eight year voyage which took him around the world. This was the first of numerous journeys he later undertook in his life. He traveled to Australia, Peru, the West Indies, Mexico, China, the Malay Archipelago, India, and Africa. During this period, his interest in ethnography grew. He returned to Germany in 1859 and wrote a popular account of his travels, along with an ambitious three volume work entitled Der Mensch in der Geschichte (“Man in History”), which became one of his most well-known works.

In 1866 he undertook a four-year trip to Southeast Asia and his account of this trip, Die Voelker des Oestlichen Asien (“The People of East Asia”) ran to six volumes. For the next eight years Bastian remained in Germany. He settled in Berlin, where he was made professor of ethnology at the University of Berlin. At the same time he was working on the establishment of several key ethnological institutions in Berlin. He had always been an avid collector, and his contributions to Berlin’s Royal museum were so copious that a second museum, the Museum of Folkart, was founded largely as a result of Bastian’s contributions. Its collection of ethnographic artifacts was one of the largest in the world for decades to come.

Bastian worked with Rudolph Virchow to establish the Berlin Ethnological Society in 1869. During this period he also served as the head of the Royal Geographical Society of Germany. In 1873, he founded the Museum für Völkerkunde (Berlin Ethnological Museum) and helped establish, in 1878, the German Africa Society of Berlin, which did much to encourage German colonization in Africa.

Bastian served as the main editor of the Zeitschrift fur Ethnologic from 1869, in conjunction with Virchow and Robert von Hartmann. In the 1880s, Bastian left Germany to begin his traveling in Africa and the Americas. In 1886 he was honored for his extraordinary accomplishments by being elected as a Fellow of the American Philosophical Society.

He died during one of his journeys, in Port of Spain, Trinidad, in 1905.

Библиография

Авторитетные записи :
- ( )
Ресурсы для исследований :
(de) Annemarie Fiedermutz-Laun, Der kulturhistorische Gedanke bei Adolf Bastian: Systematisierung und Darstellung der Theorie und Methode mit dem Versuch einer Bewertung des kulturhistorischen Gehaltes auf dieser Grundlage, Franz Steiner, 1971, Wiesbadenis, 293, Wiesbaden, 197 .
(от) Клаус Питер Буххайт, Die Verkettung der Dinge. Stil und Diagnose im Schreiben Adolf Bastians ( Связь вещей: стиль и диагноз как методы письма Адольфа Бастьяна и письма Адольфа Бастьяна ), Lit Verlag, Münster, 2005, 464 с.
(де) Клаус Петер Буххайт и Клаус Петер Кёппинг, «Адольф Филипп Вильгельм Бастиан», в Feest / Kohl (ред.) Hauptwerke der Ethnologie, Kröner, Штутгарт, 2001, с. 19-25
(ru) Клаус Питер Буххейт, «Связь умов» (эссе о концепции Бастиана о знаниях), в Rao / Hutnyk (ed.), Celebrating Transgression. Метод и политика в антропологических исследованиях культуры, Берган, Оксфорд, Нью-Йорк, 2006, с. 211-224
(ru) Клаус Питер Буххейт, «Мир как негр и дежавю» (эссе об Адольфе Бастиане и саморазрушающихся нарушениях буддизма, жаргона и расизма как средства межкультурной диагностики), у Мануэлы Фишер, Питера Больца и Сьюзан. Камель (реж.), Адольф Бастиан и его универсальный архив человечества. Истоки немецкой антропологии, Георг Ольмс Верлаг, Хильдесхайм, Цюрих, Нью-Йорк, 2007, с. 39-44
(фр) Пьер Бонте и Мишель Изар (ред.), «Адольф Бастиан», в словаре этнологии и антропологии, PUF, Париж, 2008 г. ( 1- е изд. 1991 г.), с. 107-108 ( ISBN 978-2-13-055999-3 )

Работы и идеи

Бастиан часто критикуют за многословный и запутанный стиль, сопровождаемый бесконечными предложениями, неясными метафорами и заметками на греческом, латинском или полинезийском языках, особенно во второй половине его жизни и в его более теоретических трудах. Они раскрывают очень оригинальное видение для своего времени. Хотя его антропологическая работа проистекает из определенного эволюционизма и хотя он получил образование в области естественных наук, Бастиан всегда был фундаментально антидарвинистом и даже выступал против всех идей трансформизма в биологии. Однако эта позиция обусловлена не привязанностью к теологическим догмам, а утвержденным эмпиризмом, не позволяющим ему поверить в то, что нельзя было доказать иначе, как прямым наблюдением или экспериментированием.

Бастиан поддерживал «психическое единство человечества». Таким образом, человеческие культуры повсюду постижимы универсальными, но независимыми законами развития, порождающими Elementargedanken (элементарные идеи). Лишь во вторую очередь внешние стимулы, экологические ограничения на первом уровне, а затем процесс диффузии между цивилизациями, вызывают «особые исторические и культурные события» ( Geschichte und eigentliche Kulturentwicklung ), выраженные через Völkergedanken (идеи народов).

Work

Bastian’s work must be observed in the context of its time. Only then can one see the full picture of the genius that he was. In a time when most ethnographers were theorists, rarely conducting any serious field study, Bastian was practical, with extensive field experience. He was influenced by the work of Johann Gottfried Herder (1774-1803) and Johann Georg Hamann (1730-1788). Bastian learned the languages and religious rituals of the people he studied, and regarded them as partners in research, rather than subjects. Even though he did not belong to any particular faith, Bastian had a deep regard for people’s spirituality and religious beliefs, and often relied on his own intuition and revelation.

In his work, he tried to bridge the gap between science and religion. One of his ideas in that direction was his concept of “psychic unity of mankind.” He regarded ethnology as the tool to bring humanity closer to each other:

Psychic unity

Bastian is remembered as one of the pioneers of the concept of the «psychic unity of mankind»—the idea that all human beings share a basic mental framework. After traveling to different parts of the world, Bastian noticed similarities in different cultures. He noticed that similar themes can be found in different myths and ceremonial customs of peoples separated by thousands of miles, living in the different parts of the world. This led him to question the source of that similarity.

His answer was that all humans share the same basic ideas, universal to all people. He called these basic ideas Elementargedanken (elementary ideas), which essentially are universal, transcultural, and transhistorical. Due to the effects of the environment, however, those elementary ideas undergo certain changes, and cultural variations emerge. Völkergedanken (folk ideas) develop as a result of this process. Nevertheless, it is important to notice, claimed Bastian, that folk ideas are just different expressions of the common elementary ideas that are found throughout the whole of humanity. This concept influenced Carl Jung’s idea of the collective unconscious.

Bastian tried to support his idea of psychic unity by collecting artifacts and recording behavior from different cultures, and comparing and drawing parallels among them. Based on his observations, he concluded that innovations and culture traits tended not to diffuse across different geographical areas. Rather, each area takes its unique form as a result of its environment. This approach was part of a larger nineteenth century interest in the «comparative method,» as practiced by researchers such as Edward Burnett Tylor.

Cultural evolution

Bastian is sometimes referred as an evolutionist with rather unique beliefs. Rather revolutionary for that time, when the majority of scientists supported Charles Darwin’s evolutionary theory, Bastian did not believe in unilinear cultural evolution, the theory originated by scientists like Auguste Comte, Edward Burnett Tylor, Lewis Henry Morgan, and Herbert Spencer. Bastian did not agree with the claim that societies start out in a primitive state and gradually become more civilized over time. Rather, he suggested that there were multiple possible outcomes from the same beginning. In another words, cultures develop in their unique environments, each in their individual historical context.

While other scientists believed that the races evolved separately, Bastian had a monogenetic view of human origins:

Criticism of his work

While Bastian considered himself to be extremely scientific, it is worth noting that he emerged out of the naturalist tradition that was inspired by Johann Gottfried Herder and exemplified by figures like Alexander von Humboldt. For Bastian, empiricism meant a rejection of philosophy in favor of scrupulous observations. As a result, he was extremely hostile to Darwin’s theory of evolution because the physical transformation of species had never been empirically observed.
Bastian was much more concerned with documenting unusual civilizations before they vanished than with the rigorous application of scientific observation. As a result, his work tended to consist of collections of interesting facts, rather than coherently structured or carefully researched empirical studies.

Шрифты

Постоянство в человеческих расах и масштаб их изменчивости . Берлин 1868 г.
Сравнительное языковое обучение . Лейпциг 1870 г.
Этнологическое исследование . 2 тома, Йена 1871–1873 гг.
Географические и этнологические образы . Йена 1873
Немецкая экспедиция на побережье Лоанго . 2 тома, Йена 1874–1875 гг.
Создание или появление . Йена 1875
Культуры древней Америки . 3 тома, Берлин 1878–1889 гг.
Предыстория этнологии . Берлин 1881 г.
Каменные скульптуры из Гватемалы . Берлин 1882 г.
Буддизм в его психологии . Берлин 1882 г.
Северо-западное побережье Америки . Берлин 1883 г.
Архипелаги в Океании . Берлин 1883 г.
Племена людей на Брахмапутре . Берлин 1883 г.
Два слова о колониальной мудрости . Берлин 1883 г.
Индонезия . 5 доставок, Берлин 1884–1894 гг.
Общие принципы этнологии . Берлин 1884 г.
Проблемы религиозной философии в области исследований буддийской психологии и сравнительной мифологии . Берлин 1884 г.
Фетиш на побережье Гвинеи . Берлин 1884 г.
Папуа королевства темных островов . Берлин 1885 г.
В вопросах спиритизма . Берлин 1886 г.
К учению о географических провинциях . Берлин 1886 г.
Душа индийской и эллинистической философии в призраками современного духа видения . Берлин 1886 г.
Мир в своих размышлениях под сменой национальной мысли . Берлин 1887 г.
Некоторые из Самоа и других островов в южной части Тихого океана . Берлин 1889 г.
О климате и акклиматизации . Берлин 1889 г.
Как думают люди . Берлин 1892 г.
Идеальные миры . 3 тома, Берлин 1893 г.
Доисторические творческие песни . Берлин 1893 г.
Местонахождение разделенных душ . Берлин 1893 г.
Споры в этнологии . Берлин 1893-1894 гг.
О мифологии и психологии нигритов Гвинеи . Берлин 1894 г.
Сага о сотворении Самоа и следующие из Южных морей . Веймар 1895
Элементарные этнические мысли в учении человека . 2 департамент Берлина 1895 г.
Об обучении человека этнической антропологии . 2 департамент Берлина 1895 г.
Мысленное творчество окружающего мира из космогонических идей . Берлин 1896 г.
Сыпучие листья из Индии . I — VII, Берлин 1897–1899 гг.
Микронезийцы колонии от этнологической точки зрения . Берлин 1899 г.
Этнология и общение . Берлин 1900 г.
Международный трафик и его средства связи применительно к Китаю . Берлин 1900 г.
Изменяющиеся фазы в историческом визуальном круге . I — IV, Берлин 1900 г.
Культурно-исторические исследования применительно к буддизму . Берлин 1900 г.
Проблемы гуманистических вопросов и ответы на них под знамениями времени . Берлин 1901 г.
Мысль человечества через пространство и время . 2 тома, Берлин 1901 г.
Историческая драма о Шапке с высоты птичьего полета . Берлин 1901 (опубликовано анонимно)
Учение о мышлении . 3 тома, Берлин 1902–1905 гг.
1869 г. — основание Zeitschrift für Ethnologie (Берлин) вместе с Робертом Хартманном.

Publications

Bastian, Adolf. 1860. Der Mensch in der Geschichte (“Man in History”).
Bastian, Adolf. 1868. Das Besdändige in den Menschenrassen und die Spielweite ihrer Veränderlichkeit.

II. Reisen in Birma in den Jahren 1861-1862. Adamant Media Corporation. ISBN 1421217694

Bastian, Adolf. 1870. Sprachvergleichende Studien mit besonderer Berücksichtigung der indochinesischen Spracher.
Bastian, Adolf. 1878. Die Kulturldnder des alten Amerika.
Bastian, Adolf. 1881. Der Buddhismus in seiner Psychologie.
Bastian, Adolf. 1885. Der Fetisch an der Kiiste Guineas.
Bastian, Adolf. 1900. Die mikronesischen Kolonien.
Bastian, Adolf. 1902. Die Lehre vom Denken zur Ergänzung der Naturwissenschaftlichen Psychologie, für Überleitung auf die Geistewissenschaften. (3 volumes)
Bastian, Adolf. 2001. (original 1866). Die Voelker des Oestlichen Asien: Studien und Reisen: Band

Жизнь

Бастиан родился в Бремен, в то время состояние Германская конфедерация, в процветающий буржуазный Немецкая семья купцов. Его карьера в университете была разной, почти до эксцентричной. Он изучал право в Гейдельбергский университет имени Рупрехта Карла, и биология в том, что сегодня Берлинский университет имени Гумбольдта, то Йенский университет имени Фридриха Шиллера, а Вюрцбургский университет. Именно в этом последнем университете он посещал лекции Рудольф Вирхов и проявил интерес к тому, что тогда называлось ‘этнология ‘. В конце концов он остановился на медицине и получил степень Прага в 1850 г.

Бастиан стал корабельным врачом и отправился в восьмилетнее путешествие вокруг света. Это было первое путешествие за четверть века. Он вернулся в Германию в 1859 году и написал популярный отчет о своих путешествиях вместе с амбициозным трехтомным трудом под названием Человек в истории, которая стала одной из самых известных его работ. В 1861 году он предпринял четырехлетнюю поездку в Юго-Восточная Азия и его отчет об этой поездке, Люди Восточной Азии достиг шести томов.

Надгробие Бастьяна в Берлин

Он переехал в Берлин в 1866 г., где он стал членом Академия наук Леопольдина в 1869 г. Вместе с Роберт Хартманн (1832-1893), Бастиан основал этнологический и антропологический журнал, Zeitschrift für Ethnologie (ZfE) в 1869 г. Он также работал с Рудольф Вирхов организовать Берлинское общество антропологии, этнологии и предыстории, который будет использовать ZfE в качестве основного источника публикаций. В 1873 году он был одним из основателей и первым директором Этнологический музей Берлина, и служил его первым директором, а его коллекция этнографических артефактов на десятилетия стала одной из крупнейших в мире. Среди других, кто работал под его руководством в музее, были молодые Франц Боас, который позже основал американскую школу этнологии, и Феликс фон Лушан.

В 1870-х годах Бастиан покинул Берлин и снова много путешествовал по Африка так же хорошо как Новый мир.Он умер в Порт-оф-Спейн, Тринидад и Тобаго во время одного из таких путешествий в 1905 году.

растение

В своей теоретической работе Бастиан подчеркивал идею «элементарных мыслей», которые показывают лишь небольшое различие между всеми народами («мысли людей»), единство людей и человеческого духа. Прослеживая разнообразие человеческих культур до «элементарных идей», он дистанцировался от теорий диффузии, которые предполагают миграцию культурных особенностей как объяснение сходства в разных культурах. Он был заклятым врагом теории эволюции от Чарльза Дарвина и следовал модели социального дарвиниста эволюционисты Льюис Генри Морган, Эдвард Тайлор и Герберт Спенсер, поэтому Бастиан часто ассоциируются с эволюционизмом, особенно в английском языке мира.

Его считали одним из просвещенных и романтических мыслителей, таких как Джамбаттиста Вико, Иоганн Готфрид Гердер и Вильгельм фон Гумбольдт . Хотя сам Бастиан настаивал на применении научного подхода, ретроспективно он был отнесен к вдохновленной гуманитарными науками и исторической традиции этнологии.

В общем, его многослойная работа и порой мимолетные формулировки, кажется, до сих пор мешают достойному приему. Карл Густав Юнг развил идею Бастьяна об «элементарных мыслях» до « архетипов ».