Абу-ль-аля аль-маарри

Жизнь

Абу аль-Ала родился в Маарра, современное Мааррат ан-Ну’ман, Сирия, недалеко от города Алеппо, в декабре 973 года. В то время город был частью Аббасидский халифат, третий исламский халифат, во время Золотой век ислама. Он был членом Бану Сулейман, известной семьи Маарра, принадлежащей к большему числу людей. Племя танух. Один из его предков был, вероятно, первым кади Маарры. Племя Танух было частью аристократии Сирии на протяжении сотен лет, и некоторые члены Бану Сулейман также были отмечены как хорошие поэты.

Он потерял зрение в четыре года из-за оспа. Его более поздний пессимизм можно объяснить его виртуальной слепотой. Позже в своей жизни он считал себя «двойным узником», что указывало как на эту слепоту, так и на общую изоляцию, которую он чувствовал в течение своей жизни.

Он начал свою карьеру поэта в раннем возрасте, примерно в 11 или 12 лет. Сначала он получил образование в Маарре и Алеппо, позже также в Антиохии и других сирийских городах. Среди его учителей в Алеппо были товарищи из кружка Ибн Халавайх. Этот грамматик и исламский ученый умер в 980 году нашей эры, когда аль-Маарри был еще ребенком. Тем не менее аль-Маарри сильно оплакивает потерю Ибн Халавайха в стихотворении его Рисалат аль-гуфран

.Аль-Кифти сообщает, что когда он направлялся в Триполи, аль-Маарри посетил христианский монастырь недалеко от Латакия где он слушал дебаты о Эллинистическая философия, что посеяло в нем семена его позднего скептицизма и нерелигиозности; но другие историки, такие как Ибн аль-Адим отрицают, что он подвергался воздействию какой-либо теологии кроме исламской доктрины.

В 1004–05 годах аль-Маарри узнал, что его отец умер, и в ответ написал элегия где он хвалил своего отца. Спустя годы он отправился в Багдад где его хорошо приняли в литературных салонах того времени, хотя он был неоднозначной фигурой. После восемнадцати месяцев в Багдаде аль-Маарри вернулся домой по неизвестным причинам. Возможно, он вернулся, потому что его мать была больна, или у него, возможно, закончились деньги в Багдаде, поскольку он отказался продавать свои работы. Он вернулся в свой родной город Маарра примерно в 1010 году и узнал, что его мать умерла до его прибытия.

Он оставался в Маарре на всю оставшуюся жизнь, где он выбрал аскетический образ жизни, отказавшись продавать свои стихи, живя в уединении и соблюдая строгие правила. моральная вегетарианская диета. Его личное заключение в своем доме было нарушено только один раз, когда в его городе произошло насилие. В этом инциденте аль-Маарри отправился в Алеппо, чтобы заступиться за его Мирдасид эмир Салих ибн Мирдас, чтобы освободить своего брата Абул-Маджд и несколько других мусульманских знатных людей из Маарры, которые были признаны ответственными за уничтожение винного погреба, христианский владелец которого был обвинен в растлении мусульманской женщины. Хотя он был ограничен, он прожил свои последние годы, продолжая свою работу и сотрудничая с другими. Он пользовался большим уважением и привлекал многих местных студентов, а также вел активную переписку с учеными за рубежом. Несмотря на его намерения вести уединенный образ жизни, к семидесяти годам он разбогател и стал самым почитаемым человеком в своем районе. Аль-Маарри никогда не был женат и умер в мае 1057 года в своем родном городе.

Жизнь

Абу аль-Ала родился в декабре 973 года в аль-Маарра (современный Мааррат ан-Нуман , Сирия), к юго-западу от Алеппо , откуда его нисба («аль-Маарри»). В его время город входил в состав Аббасидского халифата , третьего исламского халифата во времена Золотого века ислама . Он был членом Бану Сулейман, знатной семьи Маарра, принадлежащей к большему племени Танух . Один из его предков, вероятно, был первым кадиМаарра. Племя танух составляло часть аристократии Сирии на протяжении сотен лет, и некоторые члены Бану Сулейман также были известны как хорошие поэты.

Он потерял зрение в возрасте четырех лет из-за оспы . Его более поздний пессимизм можно объяснить его фактической слепотой. Позже в своей жизни он считал себя «двойным заключенным», что относилось как к этой слепоте, так и к общей изоляции, которую он чувствовал в течение своей жизни.

Он начал свою карьеру поэта в раннем возрасте, примерно в 11 или 12 лет. Он получил образование сначала в Маарре и Алеппо, а затем также в Антиохии и других сирийских городах. Среди его учителей в Алеппо были сподвижники из круга Ибн Халавайха . Этот грамматист и исламский ученый умер в 980 г. н.э., когда аль-Маарри был еще ребенком. Аль-Маарри, тем не менее, сильно оплакивает потерю Ибн Халавайха в поэме своего « Рисалат аль-гуфран» . Аль-Кифти сообщает, что по пути в Триполи аль-Маарри посетил христианский монастырь недалеко от Латакии , где слушал дебаты оэллинистическая философия , посеявшая в нем семена его позднейшего скептицизма и нерелигиозности; но другие историки, такие как Ибн аль-Адим , отрицают, что он был знаком с какой-либо теологией, кроме исламской доктрины.

В 1004–1005 годах аль-Маарри узнал, что его отец умер, и в ответ написал элегию , в которой восхвалял своего отца. Годы спустя он отправился в Багдад , где его хорошо приняли в литературных салонах того времени, хотя он был неоднозначной фигурой. После восемнадцати месяцев в Багдаде аль-Маарри вернулся домой по неизвестным причинам. Возможно, он вернулся из-за болезни матери или из-за того, что в Багдаде у него закончились деньги, так как он отказался продавать свои работы. Он вернулся в свой родной город Маарра примерно в 1010 году и узнал, что его мать умерла до его приезда.

Он остался в Маарре на всю оставшуюся жизнь, где избрал аскетический образ жизни, отказавшись продавать свои стихи, живя в уединении и соблюдая строгую нравственную вегетарианскую диету . Его личное заключение в своем доме было нарушено только один раз, когда в его городе произошло насилие. В этом инциденте аль-Маарри отправился в Алеппо, чтобы ходатайствовать перед его мирдасидским эмиром Салихом ибн Мирдасом , чтобы освободить его брата Абуль-Маджда и нескольких других мусульманских знатных людей из Маарры, которые были привлечены к ответственности за разрушение винного дома. чей владелец-христианин был обвинен в растлении мусульманки. Хотя он был заключен в тюрьму, он прожил свои последние годы, продолжая свою работу и сотрудничая с другими. Он пользовался большим уважением и привлекал многих местных студентов, а также активно вел переписку с учеными за границей. Несмотря на его намерения вести уединенный образ жизни, в свои семьдесят он разбогател и стал самым почитаемым человеком в своем районе. Аль-Маарри никогда не был женат и умер в мае 1057 года в своем родном городе.

АБУ-л-АЛА аль-МААРРИ

Страница 1 из 2

АБУ-л-АЛА аль-МААРРИ (979–1057 гг.) – арабский поэт и мыслитель, классик аскетической поэзии. В богатой литературе эпохи расцвета Халифата он занимает особое место. Его творчество – это не только одна из вершин средневековой арабской поэзии, но и своеобразный синтез сложной и пестрой духовной исламской культуры. В его взглядах переплетаются влияния античной мысли, мусульманских рационалистических учений, философско-религиозной доктрины шиитской секты исмаилитов (см. Шииты, Исмаилиты) и мусульманского правоверия. Вместе с тем его творчество венчает долгий путь развития арабской философской лирики, от пессимистических сентенций доисламских поэтов и элегий Абу-ль-Атахии до размышлений о бренности бытия в панегириках аль-Мутанабби. В четыре года он заболел оспой, вследствие чего потерял зрение. Обучался различным наукам в Дамаске и Багдаде. Гордый нрав и независимость суждений стали причиной того, что Абу-л-Ала не смог получить покровительство со стороны властей и занять какую-либо должность в культурных центрах Халифата. Слепой с детства, он все же сумел изучить философию, богословие и мусульманское право, арабскую грамматику, древнюю поэзию и другие науки, т.е. овладеть всем комплексом знаний, обязательных для образованного мусульманина того времени. Его произведения насыщены эрудицией и разнообразными реминисценциями из древнеарабских преданий, Корана и хадисов. Большую часть жизни гениальный слепец прожил «узником двойной тюрьмы» – слепоты и добровольного заточения, хотя в его дом стекались почитатели и ученики со всех концов мусульманского мира, а многие образованные люди состояли с ним в переписке. Кроме двух собраний стихов, аль-Маарри принадлежит много научных сочинений, относящихся к разным областям знаний и посланий научно-литературного характера. Наибольший интерес представляет «Послание о прощении», некоторыми особенностями напоминающее видения европейской средневековой литературы. Оно было сочинено в 1033 г. в ответ на письмо богослова и литератора Ибн аль-Кариха, в котором аль-Карих высказывается по вопросам догматики с ортодоксальных позиций, обрушивается на еретиков и пытается доказать, что всякие проступки против веры неизбежно влекут за собой наказание как в земной жизни, так и в потусторонней. «Послание о прощении» начинается серией иронических комплиментов в адрес аль-Кариха за его «благочестие» и «близость к Богу». Далее следует рассказ о путешествии аль-Кариха в загробный мир и описание жизни в раю, сделанное сатирически на основании буквального понимания текста Корана. Оказывается, что после смерти и воскресения аль-Карих попал в Долину Воздаяния, где долго страдал от жары и жажды, ожидая решения своей участи. Но еще в земной жизни он запасся документами, подтверждающими его добрые деяния, и, оказавшись перед вратами рая, расталкивает толпу страждущих и преподносит хвалебные стихи стражнику рая Ридвану. Последовательно он ведет переговоры с дядей пророка Хамзой, с его двоюродным братом Али и, наконец, с самим Мухаммадом, но пророк требует от него бумагу, где было бы сказано, что тот раскаялся и получил отпущение грехов. Таким образом, нравы на небе удивительно напоминают нравы современного поэту общества. В конце концов, после долгих проволочек Ибн аль-Карих получил из «Большого дивана» («диван» – собрание, правительство, в данном случае – «небесная канцелярия») свидетельство о покаянии и был прощен Мухаммадом, приложившим свою печать. Еще беспощаднее осмеивает аль-Маарри традиционные коранические представления, описывая пребывание аль-Кариха в раю. Здесь, как и в земной жизни, царит несправедливость. Многие попали сюда «по недосмотру», а другие были пропущены на определенных условиях. Так, прославляющий вино доисламский поэт аль-Аша в соответствии с хадисом («кто не отрекся от вина в этой жизни, будет лишен его в той») вынужден в раю довольствоваться лишь медом, когда все другие обитатели рая «кувшинами достают вино, смешанное с медом, из райского источника». Встречает Ибн аль-Карих там и многих доисламских поэтов, причем все они оказались прощенными и попали в рай на основании каких-либо указаний Корана или хадисов, цитатами из которых и грамматическими рассуждениями аль-Маарри ловко украшает текст, создавая иллюзию как его строгой академичности, так и своей абсолютной ортодоксальности. Подобно герою «Божественной Комедии» Данте («Послание о прощении» было написано почти на триста лет раньше «Божественной Комедии») Ибн аль-Карих совершает также путешествие в ад, где беседует с дьяволом-иблисом.

<< Первая < Предыдущая 1 Следующая > Последняя >>

Маарри, аль-Маарри, Абу-ль-Ала Ахмед ибн Абдулла ибн Сулейман ат-Танухи, Абуль аля аль Маари, Ахмед бен Абдуллах бен Сулейман (Abu l-’Alâ al-Ma’arrî; араб. أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي المعري‎‎ 973, город Мааррет-эн-Нуман, Сирия — 1057 или 1058, там же) — арабский поэт, философ и филолог.Родился в семье филолога в сирийском городе Мааррат Ан-Нуман. Уже на четвёртом году жизни потерял зрение из-за оспы, что, однако, не помешало ему приобрети огромный запас филологических знаний и написать более 30 сочинений различного содержания: стихотворения, трактаты по метрике, грамматике, лексикографии и пр. Образование получил в местных культурных центрах Сирии; начал свою деятельность в качестве учёного филолога и автора хвалебных од, подражая стилю ал-Мутанабби, которого считал своим учителем. Эти оды составляют значительную часть первого сборника Маарри названного «Сакт-аз-Занд» («Искры огнива», «Sakt al-Zand», издан в Булаке 1286 хиджры; Каире 1304 хиджры; Бейрут, 1884). Это был «обязательный» для начинающего в то время поэта «высокий» жанр; но карьера придворного поэта не отвечала личности Абу-ль Аля, впоследствии утверждавшего, что «никогда не хвалил людей с корыстной целью».С 1010 Абу-ль Аля повёл замкнутую жизнь, «затворившись в трёх тюрьмах: тела, слепоты и одиночества». Окружённый толпами учеников, всеобщим уважением, он жил очень скромно, на доходы от уроков. Излишки передавал нуждающимся.Абу-ль Аля подвергался нападкам за вольнодумство, но жизнь в захолустной Мааре и необычайная слава охраняли его от серьёзных гонений. Из наиболее видных философско-литературных произведений Абу-ль Аля необходимо отметить большое собрание стихов «Люзум ма ля йальзам» («Необходимость того, что не было необходимым», «Luzûm mâ lâ jalzam», издан Бомбей, 1313 хиджры, Каир, 1309) и «Рисалят-аль-Гуфран» («Послание о помиловании»).В заглавии первого указано на правило рифмы, которому добровольно следовал поэт (тождество согласных в предшествующем рифме слоге), и ряд новых нравственных требований, выставленных в этих стихах. Произведение представляет собой сборник философских стихотворений, пользующихся на востоке громкой славой. В нём Маарри проповедует веротерпимость, бичует суеверия, властолюбие духовенства и преклонение перед авторитетом, проводит принципы самоотверженной морали, которые противополагает началу деятельности, и в своём презрении к миру доходит до отрицания брака. («Люзум ма ля йальзам» в русском переводе называется Лузумийят (Обязательность необязательного).Во втором произведении он даёт фантастические и лукавые сведения (в стиле Лукиана) о жизни и разговорах в загробном мире джахилийских поэтов, якобы помилованных Аллахом «зиндиках» — вольнодумцах, еретиках, — их взглядах и учениях. Труд «Послание о помиловании» вдохновлял Данте, который владел арабским языком и читал эту работу, и его структура «Божественной комедии» во многом восходит к Аль-Маари.Среди других сочинений Маарри выделяются недошедшие до нас «Параграфы и периоды» (Al-Fuṣūl wa al-ghāyāt). По-видимому это была книга в форме коранических откровений, излагавшая его учение. Из остальных сочинений (около 60), кроме писем, почти ничего не осталось. По материалам Википедии На нашем книжном сайте Вы можете скачать книги автора Абу-ли-Али али-Маарри в самых разных форматах (epub, fb2, pdf, txt и многие другие). А так же читать книги онлайн и бесплатно на любом устройстве – iPad, iPhone, планшете под управлением Android, на любой специализированной читалке. Электронная библиотека КнигоГид предлагает литературу Абу-ли-Али али-Маарри в жанрах .

Философские взгляды[ | ]

В двух своих трактатах Маари выступил как философ: в «Послании об ангелах» и в «Послании о помиловании» (в другом переводе — «Послание о царстве прощения»). В них Абу-ль-Аля высказывает главные свои идеи: недоверие к жизни (сильному духу лучше существовать вне тела), к власти и авторитетам, нетерпимость ко лжи, несправедливости, лицемерию и скудоумию. В каком-то смысле он и саму философию подвергает насмешке, говоря, что ни одно учение не совпадает с ходом реальной жизни.

Чаще всего Маари рассуждает о судьбе и времени, которые непостижимы и управляют всем сущим на Земле. Несмотря на такой фатализм, Абу-ль-Ала признавал за человеком право свободного выбора, а значит и ответственность за свои поступки. Нравственным содержанием его учения было стяжание личного благочестия, но не строгим соблюдением законов ислама, а «воздержанием от совершения зла». Разум для него стоял на более высоком месте, чем вера. Он оставался монотеистом, но не признавал существующих религий и не верил в загробный мир; не боялся называть религию «небылицами, придуманными древними», выгодной только эксплуатирующим легковерные массы. В 2013 году статуе аль-Маарри джихадисты (Фронт ан-Нусра) отсекли голову.

биография

Потомок колена Tanukh (в), он родился в городе сирийским из Ma`arrat года-N`uman юге Алеппо . Из-за детской болезни он практически ослеп . Он учился в Алеппо, Антиохии и Триполи на побережье современного Ливана и начал свою литературную карьеру, имея небольшой частный доход. Его первые стихотворения вошли в сборник « Сакт аз-занд» («Искра трута»), пользующийся большой популярностью.

Примерно через два года в Багдаде Аль-Маари вернулся в Сирию в 1010 году, отчасти из-за плохого здоровья его матери. В Багдаде он сначала был хорошо принят в престижных литературных салонах; но когда он отказался продавать свои панегирики, он не смог найти покровителя. Он отказался от материального благополучия и удалился в отдаленное жилище, чтобы жить там в скромных условиях. На местном уровне Аль-Маари пользовался уважением и авторитетом, и многие ученики приходили у него учиться. Также он вел активную переписку.

Аль-Маари написал второй, более оригинальный сборник стихов, Luzum ma lam yalzam (« Излишняя необходимость») или Luzumiyat («Необходимое»), касающийся излишней сложности расположения рифм . Скептически гуманизм его поэзии также проявляется в Рисалате аль-ghufran, в котором поэт посещение рай и встречает свои предшественник, языческие поэт, нашедшие прощения. Последняя работа вызвала некоторое подозрение у мусульман, которые сочли ее отмеченной скептицизмом. Он также был очень оригинален для своего окружения, вегетарианец и искренне защищал вегетарианство и животных, опираясь на свои толкования Корана и собственные рассуждения.

Произведение « Аль-Фусул ва аль-гаят» («Главы и цели»), собрание проповедей в рифмованной прозе, даже рассматривалось как стилизация Корана . Хотя он был сторонником социальной справедливости и действий, Аль-Маари считал, что детей не следует зачать, чтобы избавить будущие поколения от жизненных страданий. Вноябрь 2007 г., его работы были запрещены к показу на Международной книжной ярмарке в Алжире (SILA) приказом алжирского министерства по делам религий и Wakfs .

Вот некоторые из его смелых реплик:

Правда в том, что солнце покрыто тьмой — у
него нет рассвета в глазах людей.

Причина для человеческого рода — это призрак, который проходит свой путь.

Вера, неверие, распространяются слухи, Коран, Тора, Евангелие Прописывают свои законы … Каждому поколению — его ложь, В которую мы спешим верить и записывать. Выделится ли когда-нибудь поколение, следуя истине?

Два типа людей на земле: те, у кого есть разум без религии, и те, у кого есть религия, но без разума .

Все люди стремятся к разложению, Все религии равны в заблуждении.

Если меня спросят, в чем состоит моя доктрина, я пойму: разве я не дурак , как и другие ?

Великий поэт-одиночка, он был переведен на французский Адонисом .