Мухаммад икбал, евразийство и четвертый путь

Примечания

1. ↑ Sir Muhammad Iqbal // Encyclopædia Britannica (англ.)
2. ↑ Muhammad Iqbal // Babelio (фр.)
3. Энциклопедия Брокгауз (нем.)
4. ↑ Evene
5. https://www.epdlp.com/escritor.php?id=3063
6. Rehman, Javaid. Islamic State Practices, International Law and the Threat from Terrorism: A Critique of the ‘Clash of Civilizations’ in the New World hgOrder (англ.). — Bloomsbury Publishingr. — 2005. — P. 15. — ISBN 9781841135014.
7. ↑ Allama Muhammad Iqbal Philosopher, poet, and Political leader. Aml.Org.pk. Дата обращения: 2 марта 2012. Архивировано из оригинала 5 марта 2012 года.
8. Craig, Albert M. et al. The heritage of world civilizations (неопр.). — 9th. — Harlow: Pearson Education  (англ.) (рус., 2011. — С. 800. — ISBN 978-0-205-80347-7.
9. ↑ Anil Bhatti. Iqbal and Goethe (PDF). Yearbook of the Goethe Society of India. Дата обращения: 7 января 2011. Архивировано из оригинала 30 октября 2008 года.
10. Love letter to Persia (25 апреля 2014). Дата обращения: 13 сентября 2016.
11. ↑ Leading News Resource of Pakistan. Daily Times (28 мая 2003). Дата обращения: 7 января 2011. Архивировано из оригинала 6 мая 2005 года.
12. ↑ Welcome to Allama Iqbal Site. Дата обращения: 23 марта 2006. Архивировано 21 февраля 2014 года.
13. ↑ 1 in author list, Iqbal Academy Allama Iqbal – Biography (PHP) (26 мая 2006). Дата обращения: 7 января 2011. Архивировано 19 ноября 2010 года.
14. Приложение к №32782, с. 2 (англ.) // London Gazette : газета. — L.. — No. 32782. — ISSN 0374-3721.
15. Iqbal’s pro Kashmir approach. GroundReport.com (19 августа 2009). Дата обращения: 24 января 2012. (недоступная ссылка)
16. Samiuddin, Abida. Encyclopaedic dictionary of Urdu literature (2 Vols. Set) (англ.). — Global Vision Publishing House, 2007. — P. 304. — ISBN 81-8220-191-8.
17. Sharif, Imran. Allama Iqbal’s 73rd death anniversary observed with reverence, Pakistan Today (21 апреля 2011). Архивировано 16 декабря 2019 года. Дата обращения: 6 августа 2012.
18. National holiday November 9. Brecorder.com (6 ноября 2010). Дата обращения: 7 августа 2012. Архивировано из оригинала 5 августа 2012 года.
19. Mushtaq, Faraz. Life of Allama Iqbal (англ.), International Iqbal Society (Formerly DISNA). Архивировано 18 декабря 2019 года. Дата обращения: 31 декабря 2019.
20. The Pakistan Review, Volume 17, p. 5
21. Sharma, Jai Narain. Encyclopædia of eminent thinkers, volume 17 (англ.). — Concept Publishing Company, 2008. — P. 14. — ISBN 978-81-7022-684-0.
22. Iqbal in years (PHP). Дата обращения: 6 августа 2012. Архивировано 11 июня 2012 года.
23. ↑ Икбал / В. Н. Москаленко // Излучение плазмы — Исламский фронт спасения. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — С. 79. — (Большая российская энциклопедия :  / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 11). — ISBN 978-5-85270-342-2.
24. ↑ Iḳbāl / Schimmel, Annemarie // Encyclopaedia of Islam. 2nd ed :  : in 12 vol. / ed. by P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs et al. — Leiden : E.J. Brill, 1960—2005. (платн.)

Death

The Mausoleum of Muhammad Iqbal, next to Badshahi Masjid, Lahore, Pakistan

In 1933, after returning from a trip to Spain and Afghanistan, Iqbal’s health deteriorated. He spent his final years working to establish the Idara Dar-ul-Islam, an institution at which studies in classical Islam and contemporary social science would be subsidized, and advocating the demand for an independent Muslim state. Iqbal ceased practicing law in 1934 and he was granted pension by the Nawab of Bhopal. After suffering for months from a series of protracted illnesses, Iqbal died in Lahore in 1938. His tomb is located in the space between the entrance of the Badshahi Mosque and the Lahore Fort, and an official guard is maintained there by the Government of Pakistan.

Iqbal is commemorated widely in Pakistan, where he is regarded as the ideological founder of the state. His Tarana-e-Hind is a song that is widely used in India as a patriotic song advocating communal harmony. His birthday is a national holiday, annually commemorated in Pakistan as Iqbal Day.

Iqbal is the namesake of many public institutions, including the Allama Iqbal Open University and the Allama Iqbal International Airport in Lahore—the second-busiest airport in the nation. Government and public organizations have sponsored the establishment of colleges and schools dedicated to Iqbal, and have established the Iqbal Academy to research, teach and preserve the works, literature and philosophy of Iqbal. His son Javid Iqbal has served as as a justice on the Supreme Court of Pakistan. Iqbal spent almost everything he earned on promoting his vision and died almost penniless. He once said that he would consider the best memorial to him to be the endowing of a chair at a university. His memory is honored by the Joint University of Cambridge-Pakistan Allama Iqbal Fellowship.

Early life

Sheikh Muhammad Iqbal was born in Sialkot, Punjab (British India — now part of Pakistan); the eldest of five siblings in a Kashmiri family. It is believed that Iqbal’s family were originally Hindu Brahmins, but became Muslim following his ancestor Sahaj Ram Sapru’s conversion to Islam, although this version is disputed by some scholars. Iqbal’s father Shaikh Nur Muhammad was a prosperous tailor, well-known for his devotion to Islam, and the family raised their children with deep religious grounding.

Muhammad Iqbal in 1899

As a boy, Iqbal was educated initially by tutors in languages and writing, history, poetry and religion. His potential as a poet and writer was recognized by one of his tutors, Sayyid Mir Hassan, and Iqbal would continue to study under him at the Scotch Mission College in Sialkot. The student became proficient in several languages and the skill of writing prose and poetry, and graduated in 1892. Following custom, at the age of 15 Iqbal’s family arranged for him to be married to Karim Bibi, the daughter of an affluent Gujarati physician. The couple had two children: a daughter, Mi’raj Begam (born 1895) and a son, Aftab (born 1899). Iqbal’s third son died soon after birth. The husband and wife were unhappy in their marriage and eventually divorced in 1916.

Iqbal entered the Government College in Lahore where he studied philosophy, English literature and Arabic, obtaining a Bachelor of Arts degree, graduating cum laude. He won a gold medal for topping his examination in philosophy. While studying for his Masters degree, Iqbal came under the wing of Sir Thomas Arnold, a scholar of Islam and modern philosophy at the college. Arnold exposed the young man to Western culture and ideas, and served as a bridge for Iqbal between the ideas of East and West. Iqbal was appointed to a readership in Arabic at the Oriental College in Lahore, publishing his first book in Urdu, The Knowledge of Economics in 1903. In 1905 Iqbal published the patriotic song, Tarana-e-Hind (Song of India).

At Sir Thomas’s encouragement, Iqbal traveled to and spend many years studying in Europe. He obtained a Bachelor of Arts degree from Trinity College at Cambridge in 1907, while simultaneously studying law at Lincoln’s Inn, from where he qualified as a barrister in 1908. Iqbal also met a Muslim student, Atiyah Faizi in 1907, and had a close relationship with her. In Europe, he started writing his poetry in Persian as well. Throughout his life, Iqbal would prefer writing in Persian as he believed it allowed him to fully express philosophical concepts,and it gave him a wider audience. It was while in England that he first participated in politics. Following the formation of the All-India Muslim League in 1906, Iqbal was elected to the executive committee of its British chapter in 1908. Together with two other politicians, Syed Hassan Bilgrami and Syed Ameer Ali, Iqbal sat on the subcommittee which drafted the constitution of the League. In 1907, Iqbal traveled to Germany to pursue a doctorate from the Faculty of Philosophy of the Ludwig-Maximilians-Universität at Munich. Working under the supervision of Friedrich Hommel, Iqbal published a thesis titled: The Development of Metaphysics in Persia.

биография

Икбал, чьи предки были брахманы из Кашмира ислам на протяжении веков, получивших образование в Сиалкоте. В молодости он проявил себя как поэт и общался с великими мастерами поэзии урду, такими как Даг . Вдохновленный своими учителями, в том числе ученым Мауби Мир Хасаном, Икбал в 1895 году переехал в Лахор (Пенджаб, Пакистан), чтобы поступить в университет. В то время Лахор стал крупным интеллектуальным центром, и именно в этом городе он познакомился с западной литературой и мышлением, особенно благодаря встрече с сэром Томасом Арнольдом .

С 1905 года он провел три года в Европе. Студент в Тринити — колледже в Кембридже, а затем в Германии, профессор арабского языка в Университете Лондона, Икбал воспользовался своим европейским опытом для удовлетворения Бергсона и Массиньон в частности . Вернувшись в Лахор в 1908 году, он оставил кафедру философии и английской литературы, которую ему предложили посвятить изучению права, но особенно политической жизни своей страны.

Избранный в законодательный орган Пенджаба в 1927 году, Икбал отстаивал идею мусульманского государства на северо-западе Индийского субконтинента в качестве председателя ежегодной сессии Мусульманской лиги в 1930 году. рождение государства Пакистан . Поэтому Мусульманская лига считает Икбала своим теоретиком. В 1932 году он присутствовал на конференции за круглым столом в Лондоне с целью разработки проекта конституции Индии.

Когда 21 апреля 1938 г.Икбал умер с улыбкой на лице, он оставил этот знаменитый катрен: «Когда я уйду из этого мира, Все скажут:« Я знал его ». Но правда, увы! Что никто не знал, кто этот незнакомец и откуда он. »

Философ из XX — го  века

По прозвищу «поэт Востока» ( Шаир-и-Машрик ), Икбала сейчас изучают во всем Пакистане и в более широком мире. Он «реконструирует» религиозную мысль в динамичной, творческой и счастливой перспективе, защищая необходимость иджтихада (усилия интерпретации) и адаптации ислама к нынешним условиям. При этом Икбал принадлежит к либеральному течению ислама .

Его поэтические произведения, написанные на урду и персидском языке, наполнены превознесением былой славы ислама, реакциями против усыпляющего консерватизма правящих классов и особенно против негативных и мистических доктрин который, по его словам в Веданте и христианстве, привел Индию к вратам унижения .

Его главная работа, несомненно, — реконструкция религиозной мысли ислама . Эта мастерская книга не является теологической книгой, как следует из названия.

В этом крупном труде, переведенном на французский язык Евой де Витрей-Мейерович (1909–1999), анализируется мусульманская мысль и ее вклад в мировоззрение . Икбал проводит параллель между теориями разных мусульманских и западных мыслителей. Эта книга раскрывает величие мусульманской философии, которую можно охарактеризовать как активную философию. В этой книге мы говорим о том, в какой степени мусульманские мыслители находились под влиянием греческой мысли (которую они не только изучали, но и развивали, критиковали…) , который они в значительной степени способствовали распространению по всей Европе.

Для Икбала главная цель Корана — «пробудить в человеке более высокое сознание его множественных отношений с Богом и вселенной. » Он подтверждает роль человека, который он должен играть, «сотрудничать с Богом, чтобы помочь человечеству в движении». Эта программа найдет отклик у мусульманской молодежи, для которой «Икбал пришел к ним как мессия, воскрешающий мертвых. »

Сам поэт объявил: «Я пришел в мир, как новое солнце. Эта оригинальная философия находит свой источник в Коране и на примере Мухаммеда . Она настаивает на идее, что человек может процветать только в атмосфере свободы, потому что рабство предотвращает любую возможность творения. Он призывает человека найти правильный баланс между своей духовной и мирской жизнью. Полный код для людей , ценное руководство во всех сферах жизни, политической, экономической, социальной и культурной , Коран, тем не менее, напоминает человеку, что он также смертен . Таким образом, человеку даны все шансы на процветание в обоих мирах , Имея на выходе Возможность достижения вневременного .

Жизнь Икбала, которая была борьбой с бедностью, пораженчеством, фатальностью, отклонилась от ее истинного смысла , рабство народов и расизм, перемежается речами и декларациями в котором активный и динамичный суфизм просвечивает через , ориентированной на прогресс и науку.

Credits

New World Encyclopedia writers and editors rewrote and completed the Wikipedia article
in accordance with New World Encyclopedia standards. This article abides by terms of the Creative Commons CC-by-sa 3.0 License (CC-by-sa), which may be used and disseminated with proper attribution. Credit is due under the terms of this license that can reference both the New World Encyclopedia contributors and the selfless volunteer contributors of the Wikimedia Foundation. To cite this article click here for a list of acceptable citing formats.The history of earlier contributions by wikipedians is accessible to researchers here:

Muhammad_Iqbal  history

The history of this article since it was imported to New World Encyclopedia:

History of «Muhammad Iqbal»

Note: Some restrictions may apply to use of individual images which are separately licensed.

Приложения

Внешние ссылки

• Авторитетные записи  :
  • ( )
• Мохаммад Джавад Камали (фр)

Икбал и объединение исламского мира

Единство — важнейший фактор мощи мусульман, однако на пути осуществления данной задачи существует множество внутренних и внешних препятствий. Икбал факторы разделения мусульман делил на две основные группы:

1. внешние факторы;
2. внутренние факторы.

Из первой группы факторов можно особо выделить империализм, неонационализм, колонизацию, экономическую зависимость и «уравнивание» культур.

Второй категорией факторов, препятствующих единству, являются внутренние факторы, и, по мнению Икбала, нижеприведенные факторы являются основными в данной категории: отдаленность мусульман от своих корней и истоков, выпускники западных учебных заведений и их неосведомленность в вопросах исламской культуры и отсутствие прогресса в науке и образовании в мусульманских обществах.

Аллама Икбал считал единство и равноправие двумя основными и неотделимыми столпами Исламского общества. Он был уверен, что при определении и толковании демократии посредством исламского учения можно достичь желанного, отвечающего запросам времени общества. Он также считал, что чем больше мы приближаемся к истинному духу и божественному исламскому учению, тем лучше демонстрируются мощь, величие и единство мусульман, а исламское единство он понимал, как основанное на Единобожии. Икбал считал единство и осведомленность двумя взаимодополняющими факторами, а неосведомленность и невежество — основной причиной раскола.

Он считал, что единство должно осуществляться двумя способами:

1. интеграция правителей и правительств исламских стран;
2. большая информированность народов.

Пути воплощения единства также обрисовывались тремя способами: первое — единое руководство исламскими странами, другое — создание исламской федерации, состоящей из всех исламских стран, и в конце концов — участие в союзах, альянсах, договорах и повышение культурных, экономических и политических связей.

Очень популярен на Востоке, особенно в регионе Пакистана, Афганистана и Средней Азии, его произведения пользуются популярностью среди мусульман. Одно из знаменитых произведений Икбала «Послание Востока» (Пайам-е-Машрик) было адресовано тогдашнему королю Афганистана Аманулле-хану. На Востоке его окрестили как «Звезда Востока» (Ситора-е Шарк). Дружба с Икбалом и его взгляды во многом способствовало к переходу в Ислам знаменитого пакистанского проповедника и дипломата еврейского происхождения Мухаммада Асада (Леопольда Вайса).

Notes

1. ↑ Anil Bhatti, Iqbal and Goethe Yearbook of the Goethe Society of India, 1999-2000, S. 184-201. Retrieved December 18, 2020.
2. ↑ Sir Muhammad Iqbal’s 1930 Presidential Address 25th Session of the All-India Muslim League, Allahabad, 29 December 1930. Retrieved December 18, 2020.
3. cited by Rajmohun Gandhi, Understanding the Muslim Mind, (London and New Delhi: Penguin, 1998 ISBN 9780140299052) 60
4. Ram Nath Kak, Autumn Leaves: Kashmiri Reminiscences (India: Vitasta, 1995, ISBN 8186588000).
5. Muhammad Iqbal, The Development of Metaphysics in Persia Ph.D. Thesis, 1908. Retrieved December 18, 2020.
6. ↑ Biography Iqbal Academy. Retrieved December 18, 2020.
7. Dr. Sir Muhammad Iqbal (November 9, 1877 — April 21, 1938) Allama Iqbal Academy. Retrieved December 18, 2020.
8. Clinton Bennett, «Muhamamd Iqbal and Islam» in Laurence Brown, et al, Modern Spiritualities (Amherst, NY: Prometheus, 1997, ISBN 1573921122), 127-143.
9. ↑ V.S. Naipaul, Beyond Belief: Islamic Excursions Among the Converted Peoples (Random House Inc., 1998, ISBN 978-0375501180).
10. ↑ Iqbal and Pakistan Movement Iqbal Academy. Retrieved December 18, 2020.
11. Ayesha Jalal, The Sole Spokesman: Jinnah, the Muslim League and the Demand for Pakistan (Cambridge University Press, 1994, ISBN 0521458501).

ReferencesISBN links support NWE through referral fees

• Brown, Laurence, Bernard C. Farr, and Joseph Hoffmann (eds.). Modern Spiritualities: An Inquiry. Prometheus, 1996. ISBN 978-1573921121
• Gandhi, Rajmohun. Understanding the Muslim Mind. London and New Delhi: Penguin, 1998. ISBN 9780140299052
• Iqbal, Muhammad The Reconstruction of Religious Thought in Islam. Oxford: Oxford University Press, 1930.
• Jalal, Ayesha. The Sole Spokesman: Jinnah, the Muslim League and the Demand for Pakistan. Cambridge University Press, 1994. ISBN 0521458501
• Kak, Ram Nath. Autumn Leaves: Kashmiri Reminiscences. India: Vitasta, 1995. ISBN 978-8186588017
• Munawwar, Muhammad. Iqbal-Poet Philosopher of Islam. ISBN 9694160618
• Mir, Mustansir. Iqbal. ISBN 1845110943
• Naipaul, V.S. Beyond Belief: Islamic Excursions Among the Converted Peoples. Random House Inc., 1998. ISBN 978-0375501180

Работает

На персидском

• Секреты самости, Лахор, 1915.
• Тайны не-я, Лахор, 1918.
• Послание с Востока, Лахор, 1923 г.
• Книга вечности, Лахор, 1932 год.

Французские переводы

• Реконструкция мысли ислама, трад. Ева де Витрей-Мейерович, Париж, Адриан Мезоннёв, 1955.
• Послание с Востока, трад. Ева де Витрей-Мейерович и Мохаммед Ачена, Париж, Les Belles Lettres, 1956.
• Книга Вечности, пер. Ева де Витре-Мейерович, Пэрис, Альбин Мишель, колл. «Живые духовности», 1962 год.
• Тайны самости, трад. Ева де Витре-Мейерович, Пэрис, Альбин Мишель, колл. «Живые духовности», 2000.

Исследования

• Пол Arnaud: «Мусульманин бергсонианец Лютер: Икбал», Bulletin де L’Amitié Шарль Пеги, п о  133-134, 2011. (подчеркивает родство между Икбал и Пеги, как глубоко Bergsonians.)
• Сулейман Башир Диань, Ислам и открытое общество: лояльность и движение в философии Икбала, Мезоннёв и Лароз, Париж, 2001.
• Абденнур Бидар, Ислам перед лицом смерти Бога. Актуальность мысли Мухаммеда Икбала

  Переиздано под названием L’Islam spirituel de Mohammed Iqbal, Paris, Albin Michel, coll. Живые духовности, 2017.

  , Париж, Франсуа Бурин, 2010. (Хочет показать актуальность мысли Мухаммеда Икбала.)

• (in) Аннемари Шиммель, , на iranicaonline.org ,19 марта 2012 г.(по состоянию на 9 сентября 2020 г. )

Биография

Мавзолей Икбала в Лахоре

Икбал родился 9 ноября 1877 года в Сиалкоте, в семье портного, известного своей набожностью. Семья его происходила из брахманов, принявших ислам. Мать Икбала, Имам Биби, кашмирка, долгое время проживала в городе Самбриал (в районе Сиалкот). Описывается как вежливая и скромная женщина, которая помогала бедным и соседям в их проблемах. Она умерла 9 ноября 1914 года в Сиалкоте.

Начальное образование получил в родном городе; с четырёх лет изучал Коран. В 1892 году женился (по договоренности) на Карим-Биби, дочери гуджаратского врача.

В 1895 году Икбал поступил в правительственный колледж в Лахоре, где начал изучать философию, арабскую и английскую литературу; среди его учителей был ориенталист Томас Уокер Арнольд, посоветовавший ему посетить Европу для расширения кругозора. В 1899 году получил магистерскую степень.

Затем продолжил образование в Англии (Тринити-колледж, Кембриджский университет) и Германии (Мюнхенский университет Людвига-Максимилиана). С 1908 года — профессор философии. В Мюнхене защитил диссертацию по теме «Развитие метафизики в Персии» («The development of metaphysics in Persia», 1908). Изучал философию, а также юриспруденцию, литературу и арабский язык. В Великобритании Икбал стал членом Лондонского отделения Всеиндийской Мусульманской лиги. В Германии познакомился с трудами Гёте, Гейне и Ницше.

С 1908 года жил в Лахоре, где преподавания философии, но потом сосредоточился на юридической практике.

Выступал в печати с конца 1890-х годов. С отдельной книгой поэзии дебютировал в 1915 году («Секреты своего Я»). Писал стихи на урду, пенджаби и персидском языке. Если в ранний период он писал стихи на родном урду, то в европейский период он переходит на фарси. На персидском языке публикует философские поэмы «Таинства личности» («Асрāр-и худи», 1915) и «Иносказания самоотречения» («Рамуз-и бекхуди», 1918), сборник «Персидские псалмы» («Забур-е Аджам», 1927), поэмы «Джавид-наме» (1932) и «Странник» («Мусафир», 1934). Его литературным вдохновителей был, прежде всего Руми. Сам Икбал в своих произведениях развивает традиционные темы суфийской поэзии и мистики. Публицистической остротой отличаются опубликованные на урду сборники стихов «Крыло Гавриила» («Бал-и Джабраил», 1935), в котором содержится знаменитый гимн мечети Кордовы, «Удар посоха Калима» («Зарб-и Калим», 1936), а также «Дары Хиджаза» («Армагāн-и Хиджаз», 1938, на перс. языке). Изданный им в 1923 сборник лирической поэзии «Послание Востока» («Пайам-и машрик») стал ответом на «Западно-восточный диван» И. В. Гёте.

В 1922 году произведён королём Георгом V в рыцари.

С середины 1920-х годов активно участвовал в политической жизни Индии. В 1926 году Икбал избран в Законодательное собрание Пенджаба. В 1928 выступил с идеей обновления ислама («Реконструкция религиозной мысли в исламе» — «The reconstruction of religious thought in Islam», лахорское издание — 1930, дополненное английское издание — 1934.). В 1930 году Икбал в качестве почётного председателя сессии Мусульманской лиги выступил за создание мусульманского государства в составе независимой индийской федерации. Это дало основание впоследствии объявить Икбала «духовным отцом Пакистана». После смерти Икбала его идеи были развиты Пакистанским движением, приведшим к созданию отдельного независимого государства Пакистан. В последующие годы он принял участие в двух круглых столах в Лондоне, побывал во Франции (где познакомился с Анри Бергсоном и Массиньоном), Испании, Италии (встречался с Муссолини), и принял участие в мусульманской конференции в Иерусалиме. Осенью 1933 года он был приглашен в Афганистан, чтобы обсудить организацию университета в Кабуле.

Икбал в 1938 году

В социально-революционный период своего творчества симпатизировал идеям социализма, одновременно отвергая «коммунистический атеизм»: в его творчестве Аллах встречается с Лениным и посылает архангела Джабраила поднять угнетённых всей Земли на восстание.

Икбал скончался 21 апреля 1938 года в Лахоре. В 1953 году было основано «Общество Икбала» («Базм-е-Икбал»). Его сын Джавид Икбал стал философом и судьёй Верховного суда.

Criticism

Interior of Iqbal’s tomb.

Some intellectuals have criticized Iqbal for embracing Nietzsche’s concept of Übermensch, reflected in Iqbal’s descriptions of ego, self, and renewal for Muslim civilization. He has also been criticized for his advocacy of Islamic political revival and rejection of Western scientific and cultural influences. Several scholars have called his poetic descriptions of the true practice of Islam impractical and wrongly dismissive of diverse societies and cultural heritages. While remembered as a great poet, some of Iqbal’s Urdu poetry and later works are criticized as weaker than his early Persian works, lacking in inspiration, energy and style.

While credited and admired as the conceptual founder of Pakistan, Iqbal is criticized by some historians and scholars for implicitly endorsing the incompatibility of Muslims with other religious communities. Some historians and Indian nationalists criticize Iqbal’s vision for a Muslim state as specifically implying the denunciation of Hindus and Hinduism, as well as the peaceful co-existence of Hindus and Muslims.

Iqbal was also strongly criticized for advocating, on occasion, the division and fragmentation of India. Critics also point to the civil war that led to the secession of East Pakistan in 1971, as well as recent sectarian and religious conflict in Pakistan to suggest that Iqbal’s notion of a natural Muslim nation and of Islam as a political, unifying identity was inherently flawed and fanciful. Despite this criticism, Iqbal is widely credited for his work in encouraging the political rejuvenation and empowerment of Muslims, and as a great poet not only in India and Pakistan, but also in Iran and Muslim nations in the Middle East.